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      兽类殡葬的汗青，如同兽类成立的汗青一样，古老而久远。它伴随着兽类发展，经验了由简单到繁杂、由低级到高级的漫长进程，既受着兽类发展的限制，又受着兽类发展的促进。对殡葬的起源，人们的说法好多，但最首要的有三个方面：
      1.兽类的本能认识
      兽类初期，当在世的人看到死去的人再也不知不觉时，会很自然地产生一种现代的、朦胧的认识，认为这种不知不觉是人生不可挽回的转折，大众都会碰到，应当拔取一种适当的格式举行治理。
      这种治理，除因其时自然条件和物资条件的区别而有所区别外，还会因或对死者的亲恋、或对死者的珍惜、或对死者的恐惧、或对死者的厌恶等而有所区别，有的大概往死者身上盖些柴草，有的大概往死者身上堆些土石，有的会将死者拉到隐蔽极少的地方。
      也有的大概会弃之下管而其它择地而居，总之，人们会依照对死者的作风和认识，采取极少有其时认为是恰当的方式给予治理。
      这一方面是出于人的本能，另一方面也是人们为了维系一个好的生涯环境，考虑遥远自己死去的归宿而采取的一项社会措施。
      2.魂魄看法的浸染
      其时人们受落后的社会文化的浸染，认为人的魂魄是呈现的，人死魂魄不死，对付后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的作风和安葬的方式、如果死者如意，活者也就可以相安无事，反之就会给活者带来灾祸。
      从这个事理上说，丧葬产生于首先人们的魂魄看法。
      古老的中国便是在这种魂魄看法的浸染下，经过历朝历代的发展进化，渐渐产生了中国丧葬的守旧特性：厚葬、隆祭、久祀。
      在魂魄不灭的看法支配下，人们对丧葬的认识越来越全体、越全体，越富于想象力和兴办力，许多新奇百般的丧葬形式，开始探求墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的隆重。
      并开始风行殉葬跟班、合葬夫妇，孕育了数十代于一地的眷属坟场，产生了祭祖，要上溯数十代的民风等，给古老的丧葬深深地打上了魂魄看法的印记。
      3.宗教信仰的产品
      殡葬的起源和发展，除了人的本能认识和唯心的魂魄不灭看法的因素外，还有愚昧落后的宗教信仰方面的因为。
      古人在对死者治理中，出于各种各样的目标，给死亡和殡葬披上了许多宗教颜色，人为地把对死者的安葬同死者的福祸相干起来，给殡葬自己赋予了许多迷信的含义，渐渐把丧葬神化。
      宗教信仰对殡葬的浸染，至今已经表现得相等明显。
      中国的殡葬起源是宇宙殡葬起源最早的国度之一。
      中国的殡葬文化在宇宙殡葬发展史上领有重要的身分。
      从山顶洞人算起，中国的殡葬至今已有18000多年的汗青，堪称宇宙殡葬史上一个古老的宝库。
      它渗透着中国古老的殡葬文雅和民族文化之精华，同时也毫无疑问地包裹着殡葬汗青的文化糟粕。
      通过进修研究中国的殡葬汗青，可以更好地进修吸收统统优良的殡葬文化，抛弃有违于社会主义精神文雅和物资文雅的糟粕，为以后的殡葬改革和发展供给无益的借鉴，进一步弘扬民族丧葬的优良守旧。
      人们对于殡葬的看法(如对死亡的称谓)、殡葬的掌握(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、坟场)中都寄托了一定的含义，即对人生的归宿、生命的价格、对永生的探求、对现存社会的响应等，这些就构成殡葬文化。
      以是，殡葬文化便是人们在殡葬的看法、殡葬的掌握和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。
      如殡葬看法的极少词汇。
      中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在喜联中应用频率尤高。
      方今好多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名。
      这些名词中都有很深的含义。
      它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知：
      一类是自然山水，如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地并存，或长青不老，均具有长久的事理。
      二类是道家羽化，随便极乐宇宙，如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫、息园、憩园等，人们以此希望先人之灵呈现。
      三类是后裔表示始终不忘先人的恩德，如长禄厅、思亲楼等，宣扬了儒家的“孝文化”。
      人们在这一类命名上表达了人们关心生命、对人生的热爱以及探求长久的人生观，力图冲淡死亡颜色，以及不忘先人恩德的报恩心境等。
      因此，人们就情愿直言死亡了。
      为什么要殡?原先，殡首先的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去，以及从容打定凶事，便于拼凑亲友故旧前来吊唁。
      凶事祭奠用白色布做装饰(如祭幛、凶服)，方今多大量应用败叶布置灵堂;官方对先人灵榇或牌位叩首，或亲友街邻绕灵三周以示离去等。
      追悼会(旧称辞灵典礼)类似于在给死者“出远门”饯行，办一个“欢送会”。
      出殡时摔破一个碗，是暗示“交代”死者出门，省得其再来轇轕死者，或说是送一个碗给死者到阳世去用饭。
      守旧的土葬时用棺，中国官方守旧称“寿器”，并将棺材的内部和内部两头漆成红色。
      寿者，长久也。
      与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾等。
      坟场称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。
      古代中国人，要求身后有一块坟场，不然被认为是“死无葬身之地”，并认为这将浸染到来世轮回。
      以是此话也经常用作了人们之间的赌咒语。
      中国古代，父母亡故后，逆子宅忧三年(实为二十七个月)，期间不得“从吉”，即不得过寻常人的生涯，如婚嫁、出外仕进、经商等，意在推广“孝道”，加强两代人之间的相干。
      天葬者则认为通过飞鸟食尽尸体，死者的魂魄就可以由此去世，如此等等。
      总之，这些活动和实物中也都是有“含义”的，它们分别表达了人们对生命的热爱，探求生命的长久，不忘先人恩德的报恩心境等。
      殡葬是死者遵循自己对人生、生命的理解所兴办的，它的最终目标仍是死者。
      以是殡葬文化本质上是一种特殊的糊口文化。
      以是，咱们理解殡葬文化时，首假如领悟此中所蕴藏的含义，而咱们要提拔自己单元的殡葬文化程度时，也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬看法、殡葬服务和殡葬实物中去兽类殡葬的汗青。