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古人具有灵魂不死、先人崇拜等决心看法，以是对阴宅的陵寝坟场选址一直是传统风水表面中的重头。风水文明的数千年沉淀对今世华夏以至东南亚及海外华人社区的殡葬看法有着根深的影响。风水术对理想坟场一般要求具有以上两个特征：
    合并协和：风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个无机合并体，要求有一个穷山恶水、排水优异的处境；风水观还认为协和才能转危为安、趋利避害。
    对称均衡：一般好的风水地要求具有不爆发剥蚀或堆集或四神砂结构（或称四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武）、且具有对称性。这种对称均衡详尽表示为有山有水、有高有低，中轴线立体布局要对称协和。上述二个要求实际上包含了今世地舆学和生态学的很多迷信道理：对风水地要求处境中多项自然地舆因素的无机协调，即有优异的地质、地貌境况、优异的水文气象因子、适中的泥土和生物物种；各项因子必须合并协调，构成一个无机协和的生态处境，这样的处境才具有更大的稳定性。阴宅卜葬地若还有四神砂结构的开口小盆地相配则更能提高坟场对扫墓者的尊崇感，因而也是一种景观生态和景观心理集合的空间陷阱。
    风水术振起后，历代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬习俗中无不烙上风水术的烙印。历史上臣子将相的陵墓处境选择，风水术影响表示得淋漓尽致，例如北京明十三陵便是遵从风水术的最类型结构。以长陵为例，其背后的天寿山为玄武，十三陵盆地入口大红门东侧的左青龙为龙山，是一个基本作南北延伸的单斜山，其上出露坚硬的石英砂岩，酷像蜿蜒的青龙，右白虎称为卧虎山，则是由假背斜构成的几个单斜孤丘，很像蹲坐的老虎，在此风水下的明代开国皇帝朱元璋的墓──孝陵的选址亦是在风水表面指导下，对陵区的景观和生态小气象举办了庄重选择。它具有卧龙状的独龙阜为底景，能挡淮北吹来的冬日北风，左右还有称青龙白虎的两座丘阜砂山，这样三面环山，一溪中流，前有底景的盆地，处境绝佳，林木苍郁，冬暖夏凉，自古神仙便在此结庐建寺，便是这样的，在居庸关长城头顶，三面环山，前面有响潭水库，风水绝佳。再如唐朝出名沙弥玄奘的衣冠墓西安出名的大雁塔，它座落于古长安的东南方，北面是雄伟的终南山岭，古城之北是泾渭二水，东临曲江，古时清晰的曲江碧水于塔前蜿蜒而过，构成一幅烟水明媚的感人景观，像昌平的就有此感人景观。陕北黄陵县黄帝陵的风水轴线最近从头被人发觉，这些都说明了风水术对丧葬传统文明的紧张影响，如就在故宫紫禁城中轴线上，而则在中轴线正北的方向，都是上风下水之地。
    潮汕地域古墓建筑领域最大的地都镇御葬翁梅斋墓也受风水观（术）较大影响，它被认为是汕头、潮州、揭阳三市中最为紧张的风水宝地。此外汕头大学后侧的美丽庄氏潮汕始祖妈-----庄翁氏墓，呈狗眼形四神砂结构，该墓被认为是桑山众多出名墓穴中的佼佼者。出名地舆旅游学家陈传康老师阐述认为该墓分金线不正对朱雀，而是详尽四神砂结构正对朝山。这种风水结构与臣子穴位分金线正对朱雀不同，不是福荫承嗣一脉，而是福荫详尽宗族，以至外亲。官方认为美丽庄氏，包括其外系的兴旺听说便与桑埔山这个神奇的最佳穴位相关。目前，清朗与冬至来这里扫墓的海内外庄氏后人不计其数熙来攘往。诸如此类绝佳的风水坟场的例子恒河沙数。
    此外，风水观（术）对阴、阳宅的处境选择上讲求拆成，即按照处境条件更好地陷阱空间，并有所布置。在坟场选择时借使不具备前述两个条件，昆裔可人造将原有处境改造成有山有水、寂静协和、对称以及四神砂结构的风水宝地。历史上有些国都的迁移都基本遵循拆成的风水道理，如曾爆发隋唐长安远离汉朝的长安城向东南迁建于稍高处，是为了求得更好的生态处境（由于旧城战争粉碎严重，水源供应亏损，水皆咸卤，不甚宜人，太接近向南摆动的渭河，城内湿润，有被水淹的危险），天寿陵寝就是议定对原有风水的改造，达到有山有水，寂静协和。
    当然，风水看法亦有很多陈旧以至迷信的看法。例如，在官方，人身后丧家请风水老师按照生者年龄、性别、死活时刻等计算避忌生肖、出殡时间，写出安宅、定灵、灵门等一系列符咒，并用朱笔点过引魂幡、避忌牌，然后又依照风水术中的寻龙、点穴、观砂、察水等流程，选定一个藏风聚气结穴之处，将穴点定，然后请人按阴阳老师所定穴位挖墓。此外风水看法反映社会的身份等级，佳穴需有福命才能起到福荫作用，贵宅需与福人才能相应，不同等级的人运用不同阴阳宅风水结构，否则必须作相应的拆成处理。以是风水术中这些迷信思想不利于今天的灵魂文明建设应加以批驳。