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　　“潭柘听泉，戒台观松”

　　老北京时的踏青因为那时交通未便，一般百姓或穷学子多赴西直门外高梁河畔、陶然亭和东直门外就近踏春。高梁河别名长河，是旧京西北郊的一条斑斓河道。《帝京景物略》中云:“荇尾靡波，鱼头接流，夹岸高柳，丝丝到水。绿树绀宇，酒旗亭台，广亩小池，荫爽交匝。岁明朗，桃柳当候，岸草遍矣。”那时两岸杨柳葱青，桃花傍着长河道水，岸两侧还有不少古刹和高粱，景象佳妙格外排斥游人来这里游春踏青，从前曾有“天坛游松，长河游柳”的佳誉。也有一些富家子弟、文人墨客乘马(轿)车、或骑车结伴去近郊的八大处、香山、潭柘寺、戒台寺等地赏景观花探春，那时就有“潭柘听泉，戒台观松”的俚语。

　　明朗节期间，赏玉兰花正当时
　　另外，明朗前后正值春暖花开之时，早开的玉兰花素有“玉树琼花”的佳称，其亭亭玉立、莹洁清丽的花质自古受人们友好，老北京时人们纷纷前往颐和园、潭柘寺、大觉寺去观赏难得一见的几棵明清时栽种的玉兰古树，那洁白如玉、清香四溢的玉兰花挂满枝端，花香扑鼻，给游人莫大享乐。解放后公园均种植豪爽花卉，如动物园内的桃花、长安街上栽种的玉兰花，每当盛开时均会排斥百姓们去观赏。
　　柳是春的使者，我国传统有许多与柳相关的民俗，老北京时有插柳、戴柳、射柳的明朗节风气。插柳之俗流行于唐宋明清时代，原意为“顺阳气”，在民间则用以悼念介子推母子，与“寒食节”关系。相传春秋时晋文公重耳为射避晋献公的杀害，带着近臣介子推离晋流浪，十九年后在秦穆公帮助下回晋被立为晋文公。复国后大封有功之臣时，唯独不见其流浪食不果腹时曾割股啖君的介子推。介坚定不求利禄，与其母隐入绵山不出，重耳则放火焚山以唆使介出山相会，烧山后子推仍坚不出，搜山后发现介与其母相拥被焚于山中大柳树根旁，其用衣襟留下血书:“割肉奉君尽丹心，希望主公常明朗。柳下作鬼终不见，强似伴君做谏君。倘君主公心有我，忆我之不时自省。臣在阴曹心无愧，愿政明朗复明朗。”文公厚葬介子推母子于绵山，修寺立庙，改绵山为介山，并下令介子推烧死之日，禁动烟火，只许吃冷食，这即是寒食节原因的渊源。寒食在东汉时定为三天，正与明朗节气相连接，当时寒食节与冬至、元正一起并列为国家的三大法定节日，届时除人们不动火外，还要用面粉制成飞燕，用柳枝串起来插在门窗上，称为“子推燕”，以示对介子推的敬佩与驰念。后来，老北京人在春游时还常在途中折些柳枝盘成个圆圈形戴在脚下上，乡村的少女、孩童们也都有此风气。戴柳有避邪除灾、安宁保健之说，也有寄义珍惜芳华期望勃发之意，故有”明朗不戴柳，红颜成皓首“之俗说。射柳也是一项在明朗节时老北京人的风气。一些文人墨客、学子们常在柳树上挂个有鹁鸠的葫芦，百步除外用弓箭或弹弓射之，善射者矢中葫芦，鹁鸠受惊飞出，以鹁鸠飞出的凹凸决定胜负。明代蒋一蔡的《咏春》诗曰:“莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴晓月明。明月晓晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。”此诗正是一幅描摹旧京踏春的风情图。
　　老北京明朗节时的另一风气，是在这一天要去城隍庙烧香叩拜求签还愿问卜，在明清民国时老北京有七八座城隍庙，香火亦以那时最盛。城隍庙里供奉的“城隍爷”，是那时百姓尊奉灶王爷、财神爷外最尊奉的神佛。那个“爷”原本即是一个城、一个县的“不管部”部长，城隍庙在每年的鬼节——明朗节开放时，人们纷纷前往求愿，为天旱求雨(多雨时求晴)，出门求安宁、有病企求康复，为死者祷告冥福等诸事焚香拜神，那时庙会表里特殊热闹，庙内有戏台演戏，庙外商品货什杂陈。据家中老人回顾在民国初时还有“城隍爷”出巡之举，人们用八抬大轿抬着用藤制的“城隍爷”在野外巡走，各种香会相随，分别在“城隍爷”后赛演秧歌、高跷、五虎棍等，边走边演，所经街市观者如潮。有一首杂咏:“神庙还分表里城，春来赛会盼明朗，更兼秋始冬初候，男女烧香问死生。”即说的明朗节这一风气。
　　另外，明朗节令还有放风筝、荡秋千等风气，这是健身活动，亦是那时的游乐活动，白居易在《春游》一诗中就说过:“逢春不游乐，但恐是痴人。”风筝最早在春秋战国时就已用于军事，用放飞风筝传消息，明清后转为宫廷文娱并为百姓游乐玩具，因古时在风筝上装配响笛或洋皮小鼓等风吹发出似筝之声而称“风筝”之名，老北京时风筝制作更为工整，那时有被称为“曹氏风筝”、“风筝金”、“风筝哈”、“风筝马”等流派的风筝，曹雪芹对风筝颇有商量，还曾写过一册《南鹤北鸢考工志》的书呢，书中记录了他放飞制作风筝的履历与体会。风筝可在庙会集市上购买，也有自家制作的，如小孩克己的称为“屁股帘”的简陋风筝。阳春三月在郊外山野或四合院表里雄伟之地放风筝，沐浴着阳光，吸着新鲜空气，或拉线奔跑或举头仰视进而心旷神怡，人体气血流畅。这项活动于今仍受宽敞百姓友好，常见在天安门广场和城表里雄伟地域有各式各样的风筝在蓝天白云中飞翔。至于荡秋千曾是宫廷内和贵族家园林中的方法是妇女孩子们流行的一项游乐活动，如今早已成为百姓的健身活动名目。