新闻资讯详情

从史书上看，在一些落后的殡葬习俗方面就保存着斗争，一些具备朴素唯物 主义见解的思想家、政治家就提出了殡葬节丧、丧事节俭的见解，象先秦的思想家墨子就严酷进犯厚葬久丧是"綴民之事，庸民之则"，提出"薄葬节财"。我国战国末期思想家法家代表人物韩非即是发起死者"冬日冬服，夏季夏服，桐棺三寸， 执丧二日"，东汉唯心主义哲学家王充批判厚葬，"重死多虑生，竭财以事神，空家以送络"，认为"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操担任济南相时明令"阻止厚葬"。明朝李贽一向见解"俭葬"。洪秀全见解"删鬼神祭礼之类"，发起“婚丧事，总要用只要节，一切老式歪理尽除”。     由此可见，尽管在永恒的奴隶制社会、封建社会中，火葬厚葬占据统治地位，然而薄葬和厚葬的两种思想斗争却不停止过。在葬法上，或葬在古代就油，从１９４５年暴露的甘肃省临挑市洼由史前遗址中，浮现盛有人类火葬后骨灰的 陶罐。说明在史前就有了火葬，具备文字真实证，在先秦就有火葬，后又流行于唐宋，哀征于明清。《墨子。节葬》记载“秦之西有议渠之国其亲戚死，聚柴薪而走之”《列子。杨朱篇》有晏平仲对于尸体治理的记载，“祭死，其在我栽费焚亦可”。初汉冬年，佛教传入我国，对火葬在官方流行有密切关系，到唐宋火葬有进一步发展。
 
    但封建统治阶级为维护儒家的“伦理道德”见解，仍阻止火葬。宋朝官吏不 断向天子上奏：“放今火葬之惨，日益炙甚，事关风化，理应禁止”因为火葬合乎广大人民的利益，禁令效果不大。根据十三世纪意大利马克。波罗的《马克.波罗纪行》的记载“人死焚其尸”的习俗仍然保存，然而到了明清两代，统治者严酷禁止火葬，并巴禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法令中，采取低压 禁止计谋，是火葬的藏法渐渐衰落，没能推行。在葬法上一直到解放后履行社会主义改革，社会主义革新之后，才渐渐由火葬转向火葬。