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丧服，又称孝服，指丧礼中亲属们凭据与死者的亲疏相关而穿着的各种服饰，主要蕴涵冠、服、鞋及麻衫等。有关丧服的详细记载在文献下首见于《仪礼·丧服》篇。《丧服》篇是今存《仪礼》十七篇之一，与此外十六篇不同的是，《丧服》篇除“经”文、“记”文外，还有释经的“传”文，历代学者咨询典范丧服均以《仪礼·丧服》为本。
五服
《礼记·学记》中道：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏：“五服，斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”五服之制，自周代以后，因循历代，其内容大要依照《仪礼·丧服》篇法则的基础精神而制定，只不过在的确服用方向及服期的是非方面略有调度。
1、斩衰
斩衰是丧服中最重的一种，意思是用铰剪直接把粗麻布斩断做成装束。《丧服》：“斩衰裳，苴纟至（die2古时装束上的麻布带子）、仗、绞带（绳带），冠绳缨，菅屦者。”按《丧服》法则，诸侯为皇帝，臣为君，子为父，父为宗子，为人后者都服斩衰。妻妾为夫，为嫁的男子为父，除服斩衰外，还有丧髻,叫“髻衰”，它是麻系着的发髻。服斩衰者，宅忧期三年，实际上是二十五个月。
2、齐衰
齐衰是五服中次于斩衰的丧服，因其缝边整齐，故称齐衰。按《丧服》齐衰据宅忧期是非的不同分为四等：一“疏衰裳，齐，牡麻纟至，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者”，其服用方向为：“父卒则为母，继母如母，慈母如母，母为宗子”。二“疏衰裳，齐，牡麻纟至，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期（一年）者”，其服用方向为：“父在为母，妻，出妻之子为母。父卒继母嫁，从为之服，报”。三“不杖，麻屦者”（服期亦为一年），其服用方向为：“祖子女；世子女，叔子女；医师之嫡子为妻；昆弟；为众子；昆弟之子；医师之庶子为嫡昆弟；嫡孙；为人后者为其子女，报；男子子适人者为其子女、昆弟之为父后者；继父同居者；为夫之君；姑、姊妹、男子子适人无主者，姑、姊妹报；为君之子女、妻、宗子、祖子女；妾为女君；妇为舅姑；夫为昆弟之子；公妾、医师之妾为其子；男子子为祖子女；医师之子为世子女、叔子女、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、男子子无主者，为医师命妇者，唯子不报；医师为祖子女，嫡孙为士者；公妾以及士妾为其子女”。四“疏衰裳，齐，牡麻纟至，无受者”（服期为三个月），其服用方向为：“寄公为所寓；外子、妇薪金宗子、宗子之母妻；为旧君、君之母妻；庶薪金百姓；医师在外，其妻、宗子为旧百姓；继父不同居者；曾祖子女；医师为宗子；旧君；曾祖子女为士者；男子子嫁者、未嫁者为曾祖子女”。
3、大功
大功是五服中次于齐衰的丧服，以熟麻布制成，较齐衰精细，很大功为粗，故称之大功。《丧服》：“大功布衰裳，牡麻纟至，无受者。”大功服期为九个月，其服用方向为直系亲属之长殇、中殇以及“姑、姊妹、男子子适人者；从父昆弟；为人后者为其昆弟；庶子；嫡妇；男子子适人者为众昆弟；女至 外子、妇人，报；夫之祖子女、世子女、叔子女；医师为世子女、叔子女，子、昆弟之子为士者；公之庶昆弟、医师之庶子为母、妻、昆弟；皆为其从父昆弟之为医师者；为夫之昆弟之妇人子适人者；医师之妾为君之庶子；男子子嫁者、未嫁者未世子女、叔子女、姑、姊妹；医师、医师之妻、医师之子、公之昆弟为姑、姊妹、男子子嫁于医师者，君为姑、姊妹、男子子嫁于百姓者”。
4、小功
小功是五服中次于大功的丧服，以细熟麻布制成。“但言小功者，对大功是勤勉粗大，则小功是勤勉细小缜密者也”（《仪礼·丧服》贾公彦疏）。《丧服》曰：“小功布衰裳，澡麻带、纟至 五月者。”又曰：“小功布衰裳，牡麻纟至，即葛，五月者。”按《仪礼·丧服》和《清会典·礼部》记载，小功的的确服用方向是：凡本宗为曾祖子女、伯叔祖子女、堂伯叔子女，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹，又外亲为外祖子女、母舅、母姨等。
5、缌麻
缌麻是五服中最轻的一种丧服，以细熟麻布制造，很大功服更为精细。“谓之缌者，治其缕细如丝也”（《仪礼·丧服》郑玄注）。《丧服》：“缌麻，三月者”，即服期三个月。缌麻服丧曾孙；父之姑；从母昆弟；甥；婿；妻之子女；姑之子；舅；舅之子……”的范围十分广大，主要用于冷漠的亲属和亲戚。其的确服用方向为：“族曾祖子女、族祖子女、族子女、族昆弟；庶孙之妇；从祖姑、姊妹适人者，报；外孙；从父昆弟、女至 之下殇；庶子为父后者为其母；士为庶母；贵臣、贵妾；养娘；从父昆弟之子。”
跟着时间的进展，丧服服饰逐渐简化，在《大清律例》“丧服总图”中只有如下法则：“斩衰——用至粗麻布为之，不缝下边。齐衰——用稍粗麻布为之，缝下边。大功——用粗熟布为之。小功——用稍粗熟布为之。缌麻——用稍细麻布为之。”这边的熟布即为棉布。跟着棉花的大面积培植，到了明清两代，棉布在普遍民众的衣着材猜中已占据了主要身分，所以局部丧服也改为棉布制造。
 
华夏丧葬礼俗中丧服的功用
丧服行为一种符号编制，不仅显示出插足葬礼的各种人的身份，通过丧服本身，死者亲属也传达出一种深刻的悲痛。
1、华夏丧葬礼俗中丧服的社会功用
（1）、别亲疏
在华夏保守等级制社会中，服饰历来被看作是鉴识尊卑等级的要害标志。清代雷钅尊 雷学淇父子在《古经服纬》一书中开宗明义地阐发了服饰在保守礼法中的要害身分：“礼别尊卑、严内外、别亲疏，莫详于服……故古今之义，服为尤重。”丧服行为一种外在符号标志，更为了然地核示出亲属血缘相关的亲疏等级。如上所述，丧服按宗法血缘亲疏区分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大等级，其的确服用方向都有明确法则；即使在统一等级服饰中，也可能因服丧方向的不同而有一些服饰细节上的不同，如齐衰按宅忧期是非的不同又可分为四等。
（2）、亲族和睦
在丧礼中，死者所有的亲属聚在一起，凭据亲疏相关的不同穿着不同的丧服，各就其位，共同克服因死亡而变成的减弱、破裂、惊怖、失望等向心力，从而巩固家族的内聚力和外抗力，使受到勒迫的集体生活得到最有力量的从头统协的机会。有了这种集体的统协，才气维持文明的持续和全豹社会的再接再厉。
2、国丧葬礼俗中丧服的表白哀戚的功用
（1）、定名
五服的定名反映出孝子寄托的哀戚之情。斩衰的定名“不言裁割而言斩者，取痛甚之意”（《丧服》孔颖达疏）。按《丧服》衰、适、负是子为子女服丧（斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期）所特有之服饰，郑玄注：“前有衰，后有负版（即负），左右有辟领（即适），孝子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，负言负其辛酸，适言主于念亲，不迭他事。”
（2）、丧杖
《礼记·问丧》在解答孝子为何用丧杖时道：“孝子丧亲，呜咽无数，服勤三年，身病体羸，以杖抱病也……此孝子之志也，情面之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，情面而已矣。”丧葬中斩衰用竹杖，齐衰用桐杖，贾公彦在为《仪礼·丧服》作疏时道：“竹能贯四序而不变，子之为父悲痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父。”竹四序常绿，如孝子哀戚四时不变；为母以桐木为杖，不过因桐字音“同”，孝子为母哀戚之心同于为父而已。
（3）、衣服
《礼记·间传》曰：“斩衰因何服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若 ，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大要意思是：斩衰为什么用结了子的麻做纟至了呢？由于结了子的麻，色彩枯黑，凭据内心的辛酸而用以出现于外。服斩衰的人面目枯黑，就像结了子的麻的色彩；服齐衰的人面目苍黑，就像还不结子的麻的色彩；服大功的人，不喜乐的表情；服小功和缌麻的人可维持往常的表情，等等。《间传》又曰：“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。没事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓“升”数，是指在必定宽度布幅内麻缕的股数。显而易见，在必定宽度布幅内，麻缕数越少或者说“升”数越少，则麻缕越粗，布质越粗；麻缕数越多或者说“升”数越多，则麻缕越细，布质越细。这是用衣服来表白辛酸的方式。
（4）、宅忧期
五服的宅忧期各有不同，这个中也显示出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》曰：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗成损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所觉得至痛极也。斩衰苴杖……所觉得至痛饰也。”死者逝去所变成的创伤越严重，亲属复原所需的日子就越久，宅忧期的不同就是凭据亲属内心创痛的不同而同意的。
华夏丧葬礼俗中丧服所蕴涵的保守观点
在华夏的丧葬礼俗中，丧服蕴涵了很多的保守观点，个中最要害的就是对当然永恒性的探求和慎终追远、事死如生的孝道。前者渗透了一些道家的思想，后者则恰是儒家教化的毕竟。
（1）、对当然永恒性的探求
当年面的阐发中可能看出，华夏丧葬礼俗中的丧服材料珍惜当然，丧服色彩也珍惜当然，各等丧服均不染色，维持麻之原始本色（本白色），这与东方的黑色丧服很不一样。可能说华夏的丧服是本色丧服，体现出探求当然永恒性的观点。
《丧服》中所指的麻是大麻，大麻与牝牡同株的苎麻不同，是牝牡异株，二麻有子无子释疑”条认为，大麻按收获时令不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种：春麻为初春种，四五月收，其麻短细皮薄。夏麻为晚春种，五六月收，其麻长大皮壮。寒麻七至九月收，其牝牡株的收获时间也不同，雄株（   麻）开花不结子，七月收；雌株（苴麻）结子，九月收，麻皮最为粗恶。麻之老练、收获期之旦夕象征守丧期之短长：春麻最早收获，可为缌麻之服；夏麻其次，可为大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，为齐衰之服；而寒麻中之雌麻老练期最长、收获期最晚，则为斩衰之服。这边可能看到丧服在材料上所体现出的珍惜粗恶、原始、当然的法规，材料越是粗恶当然，表示丧服越重，等级越高，而当然即为永恒的。明清时间，棉布逐步代替麻织品成为大凡民众的主要衣着材料，五服中的轻服材料也随之以棉布代替麻布，重服（斩衰、齐衰）材料的央浼也相映放松（见前面《大清律例》“丧服总图”），仍旧维持雌麻、雄麻的鉴识，但丧服材料珍惜粗恶当然的法规仍未改变。
（2）、慎终追远、事死如生的孝道
孝道是华夏文明中特有的，或者说是希罕重视的一种社会现象，即使在丧服中也体现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来鼓吹孝道，他们把摄生送命等量齐观，乃至重视送命的程度超过了摄生。《中庸》说曰：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰：“礼者，谨于治存亡也。生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，有始有终，是君子之道，礼义之行也……丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也……始终具而孝子之事毕，仙人之道备矣……大象其生以送其死，使死生始终莫不称宜而好善，是礼义之法度也，儒者是矣。”五服的谨然混乱刚好体现出了这些观点。