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何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖先二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，横亘如云中之雁，不见其来，猬集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则宇宙万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其行为而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大相宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。此后而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，此后而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，因此卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。关上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。
古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以外之水；穴情高大者，收关以外之水。至如穴前小明堂合襟之水，岂论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。古人有云：有穴土话地，无局不言龙。则局又龙之因此定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙必需雌龙御，雌龙必需雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，事势亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，完全不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山岭，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山必需柔顺悠扬，远缠远护，不与争强，则正干乃结。
古人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必双方支持，拱夹无力，作起气势，乃见灵魂。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主庄严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。 地面有形看气概，小地无势看灵魂。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴领先认其形神止聚之处而穴之，不成十足论也。古人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其发怒真结之处，全在大局上理会。如地面之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚感人。只于大象上察其气势，认其特性，苟得发怒，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必需形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有灵魂，则便可于灵魂聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其特性也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中不过界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是发火。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不成克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不成克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖先原是土势出脉，则为真子孙矣。几许入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下朱紫，夫以木星朱紫而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。几许其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。必需跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无发怒矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必需水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不成节数太多，以气离胎不成缓，亦不成脱也。息星便是入首，入首之下。再看开始成河穴法。或即贴于息星之本质，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星朱紫之峰而在土屏之下，虽为煞而无权。若于朱紫峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为朱紫秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，此后行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不改换，湖虽生旺，不免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必需脱掉，或转天虹之土，双方开挣，以分坚刚之气，因此母救子为恩也，或脱掉转折，如三奥之水，经泄刚直之气。因此子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有发怒处。或作骑龙，或作斩关，必需详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此.