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从史籍上看，在少少落后的殡葬习俗方面就存在着斗争，少少具有朴素唯物
  主义观点的思惟家、政治家就建议了殡葬节丧、凶事从简的主张，象先秦的思惟
  家墨子就严厉反击厚葬久丧是"綴民之事，庸民之则"，建议"薄葬节财"。我国战
  国初期思惟家法家代表人物韩非便是倡始死者"冬日冬服，夏令夏服，桐棺三寸，
  执丧二日"，东汉唯物主义哲学家王充议论厚葬，"重死多虑生，竭财以事神，空
  家以送络"，觉得"薄葬省用"，建议"可一薄葬矣"。曹操承担济南相时明令"禁绝
  厚葬"。明朝李贽一向主张"俭葬"。洪秀全主张"删鬼神祭礼之类"，倡始“婚丧
  事，总要用只有节，全体旧式歪理尽除”。

      由此可见，即使在长期的奴隶制社会、封建社会中，水葬厚葬攻陷统治身分，
  然而薄葬和厚葬的两种思惟斗争却没有甘休过。在葬法上，或葬在传统就油，从
  １９４５年挖掘的甘肃省临挑市洼由史前遗址中，发现盛有兽类火化后骨灰的大
  陶罐。评释在史前就有了火葬，具有翰墨可靠证，在先秦就有火葬，后又流行于
  唐宋，哀征于明清。《墨子。节葬》纪录“秦之西有议渠之国其亲戚死，聚柴薪
  而走之”《列子。杨朱篇》有晏平仲关于尸骸处分的纪录，“祭死，其在我栽费
  焚亦可”。初汉冬年，释教传入我国，对火葬在官方流行有密切关系，到唐宋火
  葬有进一步发展。

　　  但封建统治阶级为保护儒家的“伦理道德”观念，仍批驳火葬。宋朝仕宦不
  断向皇帝上奏：“放今火葬之惨，日益炙甚，事关风化，理应禁止”由于火葬合
  乎广大人民的益处，禁令效果不大。根据十三世纪意大利马克。波罗的《马克.
  波罗游记》的纪录“人死焚其尸”的习俗仍旧存在，然而到了明清两代，统治者
  严厉禁止火葬，并巴禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的司法中，采取高压
  禁止策略，是火葬的藏法慢慢衰落，没能推行。在葬法上一直到解放后实行社会
  主义转换，资本主义革新之后，才慢慢由水葬转向火葬。