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死，涉及到丧葬风俗题目。丧葬礼节是中华文化中的人生四大礼(冠礼、婚礼、丧礼、祭礼)之一，也是古今中外各民族都相配着重的礼节。中国的丧葬礼节自周代以还历代均有改革何况繁简典礼也有所不同。
 
东汉《白虎通义·崩薨》：“丧者，亡也。人死谓之丧。何言其丧?亡不可复得见也。不婉言死，称丧者何?为孝子之心不忍言也”。“丧”字原是亡而不见，后被转义代庖“死”字，指孝子不忍心道出自己子女已死了，改用丧字。而丧礼是指人们在凶事活动中所死守的定型的行为榜样。广义上，仅指凶事操办中的行为及语言榜样，即人们所指的殡葬礼节。广义上，则还包括葬式、谧法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设、陪葬物等规定。其目的在于：重孝道，指将丧礼作为推进孝道的一个重要枢纽; 明宗法 ，使人明白自己所属的宗法相干，以及小我在其中的权限和责任(中国传统的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘相干的遐迩而各有不同);显等级，即显示生者的社会等级。所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是中国人传统的也是最高的存亡谋求;同时也在显示生者的家眷支属的社会等级。随着经济社会的生长，丧礼被作为出色社会活动的旨趣愈来愈显着。比方，生者利用丧礼替自己争面子、争社会职位，甚至有人利用丧礼广发讣文以便广收奠仪等。
 
殷商时期重鬼神，肆行“隆丧厚葬”并大量使用人殉、人牲和车马陪葬，系出于崇拜鬼神的世界观，他们对鬼神的信仰已达到了非常亢奋的程度。
 
周朝开始以“礼”榜样殡葬轨制，然则凶年时无法推广菲仪，便减削改良称为“杀礼”。 “礼”是榜样生者的行为，鬼神概念在国家政治中已退居次要职位，是以不再提倡厚葬。
 
春秋以还，周民家没落，各诸侯国自行称王，诸侯王都按照自己的醉心大搞隆丧厚葬，大出风头，老百姓也一贫如洗办丧葬。到了战国时期，各诸侯国接触频繁，然而其时的隆丧厚葬彷佛并未稍减，“陵墓”便是这一时期的产品。秦始皇一致中国后，也开始大修陵墓，将隆丧厚葬推向登峰造极的现象。
 
西汉文帝实践“简丧薄葬”，汉武帝时已建国70余年，承文景之治休养生息的策略，天下巨富，于是宗室有士公卿大夫以上，争相虚耗。以至汉武帝前期又开始流行隆丧厚葬。东汉光武帝摄取西汉帝陵被盗掘的教训，平生都在提倡丧葬简单。然则到了朝代中期，民生富裕，又鼓起隆丧厚葬的风气。
 
东汉时有进步概念的思想家王充撰《论衡》，内谈薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，精细叙述其时葬礼的禁忌，他也反对厚葬。然则东汉时期开始流行风水术，将丧礼团结风水，更加遗失原始丧礼的纯粹旨趣。其时不少粗人并不信风水之说，王充也是肆意抨击风水的学者，他自己觉得《论衡》书中所讲的是“葬礼”而非风水术，他也对天人感应、诡秘现象、符箓、卜筮、祭祀、鬼神等大为指摘。
 
魏晋南北朝三国时期因为名士们的厌世观加上数百年的动乱，对隆丧厚葬天然不会有兴趣，帝王及贵戚也都崇拜简单的殡葬典礼。
 
唐以还宋、明、清各朝代制礼逐步严密，国家开始委婉干涉殡葬。《大唐开元礼》是中国传统礼制的集大成，不但规定了各级官员的行为准则，何况全面地干涉人们的日常生活，尤其是殡葬礼节。从此以还，殡葬礼节便趋向制式化，各级官员必须严格地遵照国家规定的轨制，按生者生前的官职，或生者子孙的官职办殡葬，违者必究。 “儒家精神”和“制式化”是唐以还殡葬的基本特征，并对后世劝化深远。
 
唐朝中前期，韩愈打着复兴儒家传统公开反佛，尔后，佛教愈益遭到中国士人阶层的抵御而逐渐得势。北宋末年，宋太祖诏令“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装扮异色人物前引”，这是国家公开拦阻道教和佛教参预凶事。其时官员都能守简丧薄葬的规定，但地方上的隆丧厚葬已相配惨重了。
 
明太祖朱元璋曾下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以还，富者奢僭犯分，力不及者称贷财物，显示殡送;及有惑于风水，停柩经年，不行埋葬。宜令中书省臣集议决制，颁行死守，违者论罪。”可见其时加上风水概念的厚葬典礼相配泛滥。
 
清代大体承担了明代的这些规定，但是民间的风水说以及隆丧厚葬也相配惨重，妨碍平常的社会生活，不到50年间，当局曾连下两诏签名赐与纠正。
 
建国后，1956年4月27日，毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来、邓小对等151位党和国家的高级干部在中央职业会议上签名倡议身后推广火葬，只留骨灰，不保留尸身、不建宅兆。它揭开了我国大规模的“以火葬为主要实质”的殡葬改革序幕，尔后逐步在全国实践。