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儒家，是先秦时期一个重要的学术宗派，由春秋初期孔子创立。于是儒家以孔子为宗师，崇奉孔子学说。《汉书艺 文志诸子略》把儒家列为先秦至汉初九流十家之首。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，其学说逐渐成为中原文化 的重要组成部分。儒家想法的客体是礼乐骄横忠恕中庸孝道。各个时期的儒家学说，为适应当时 封建统治的须要而有所不同，但孝道观念一直是儒家所推崇和提倡的。 孝道观念是中原文化的重要组成部分。数千年今后，中原人非论贵贱贫富，都深深地遭到这种被称为;礼教;的熏 陶和影响。儒家孝道现特别看重死，把送死看成是尽孝的重要标志之一。《中庸》说：事死如生、死亡如 存，仁智备矣。《论语》日：慎终追远，民德归厚矣。从历代所编撰的稗史礼志和其余文献纪录来看，儒家向来提倡 孝道，并把送死或丧礼看成是孝道的一个特别重要的方面。 儒家的孝道观源于周代。周人受泰初祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观 上表现为厚葬。《周颂》曰：于乎皇考，长久克孝。念兹皇祖，陟降庭止。……于乎皇王，继序思不忘；假哉皇考， 绥予孝子。宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。《风雅》有：……昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之 佑。周人这些话意即用追孝来表示列祖列宗决心继承祖产，按祖先法式处事，这样一来才会燕及皇天、受天 之佑。周人对死人，尤其对祖先的孝比对活人更看重。 孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也特别看重孝在丧葬中的作用。孔子在答复高足樊迟时说：生，事之以礼； 死，葬之以礼，祭之以礼。当高足宰我认为三年之丧太久时，孔子唾骂日：予之不仁也！子生三年。然后免于 父母之怀。夫三年之丧，六合之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！。在丧葬上，孔虽然不办法厚葬，办法重视 精神性的悼念，但他听任的孝道观，客观上对儿女的厚葬之风起了挑拨离间的作用。故《淮南子汜论训》曰：厚葬久丧以送死，孔子之立也。 行动孔子继承者的孟子和荀子，更是先秦时期儒家孝道丧葬观的代表。孟子认为孝道是丧葬观的客体精神，积 极听任厚葬，并身体力行，为儿女之楷模。《孟子公孙丑章句下》纪录了他厚葬其母的故事。孟子奉母仕于齐，母卒， 他即派高足充虞请匠人赶制棺椁，并嘱咐要用高等木材。充虞认为孟子用高等木材制造精美的棺椁过于奢侈，孟子劝诫 充虞说：古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之。自皇帝达于庶人，非直为观美也，然后尽于民心，不得不可认为悦；无财不可认为悦。得之为 有财，古之人皆用之，吾何为独否则？在孟子看来，厚葬非直为观美也，而是为了讲礼尽孝，否则即是不孝。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的 隽誉，左右了中原几千年的厚葬习惯。 荀子也特别强调礼、孝在丧葬中的重要性。《荀子礼伦》说：;丧礼者，以死者饰死者也。大象其生以送其 死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人性 毕矣，故正人敬始而慎终。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其愚笨也，是奸人之道，而倍叛之心也。 到了秦汉时期，儒家的孝道丧葬观重要反响在成书于当时的《孝经》中，《孝经》是西汉儒家孝道想法的集中反响。 《孝经纪孝行章》曰：孝子之事亲也，居则致其敬，兼则致其乐，病则致其优，丧财致其哀，祭则致其严……上述 的第四、第五方面意为：父母过世时，要以哀痛的感情隆重收拾凶事；在行祭奠时，要以严肃的作风来追思父母，这才 称得上孝。儒家这种孝道丧葬视深刻当时的民心，对当时的丧葬习惯产生了极端深远的影响。这便是秦汉厚葬之风通行 的原因。于是，《盐铁论散不足》载：众人死以奢侈相高，虽无哀威之心，而厚葬重币者则称认为孝，显名立于世，庆幸著于俗，故人民相慕效，以致发 屋卖业。据《汉书韩信传》纪录韩信原因家贫，母亲死后不什么能够下葬，于是只好乃营高燥地，傍可置万家者，认为冢。别的，据史书纪录，当时 乌程人吴逵，家里人除他夫妇外全都死掉了，原因家穷，不行置办埋葬费，于是只好白天给人歇息，到傍晚还烧砖斩柴。……夫妻勤苦，原委一年多的努 力，毕竟积存了七墓十三棺的财力。看来儒家孝道丧葬观影响之深之大。 由汉迄清，各代都奉行传统的慎终追远、事亡如事存的儒家孝道丧葬观，把丧葬视为人生中最重要的小事， 认为孝莫重于丧。在这种儒家孝道丧葬观念的支配下，从周迄明清，历代都通行厚葬。厚葬成为我国古代的主流丧葬观。