新闻资讯详情

祭奠就是按着必定的典礼，向神灵致敬和献礼，以恭敬的作为膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的梦想。“受人财帛，替身消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭奠的心思动因。以是，祭奠从本质上说，是对神灵的讨好与皋牢，是把人与人之间的求索酬谢关系，执行到人与神之间而孕育的活动。 　　
　　大千世界，祭礼繁芜。环境和民族的不同，构成了各具派头的祭奠文化。纵观华夏历代各民族的祭奠，可谓绰约多姿，异彩纷呈，它排斥我们探骊得珠。
祭奠的目标
　　祭奠的目标就是神灵，神灵的孕育是有其发展过程的。在畜牲的中年时代，人们思维简单，富于梦想，看待自然物和全盘自然形势都感应神秘而恐惧。地下的风波变幻、日月运转，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主导，于是孕育了万物有灵的理念。这些神灵既教诲了畜牲生长，又给畜牲的生涯带来威胁；畜牲报答这些神灵，同时也对它们孕育了畏惧，因而对这众多的神灵不以为然，求其降福免灾。畜牲对本人的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的才华，人的灵魂能与生者在梦中交流，并或许作怪于生者，使其生病或遭灾。这种敬重众神的心思就是祭奠行为孕育的重要身分。 　　
　　万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭奠目标众多。华夏古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记录，周代最高神职“巨额伯”就“掌建邦之神仙、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。 　　
　　我们可把众多的神灵分为神仙、人鬼和地只。俗界神灵主要有神仙、日神、月神、星神、雷神、雨神和风波诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与畜牲生涯密切相关。人界神灵种类众多，主要有祖先神、凡愚神，行业神、起居器物神等等，它们间接与人们的日常光景密切联系，享用了最多的祭品。
 
祭品的种类
　　
　　祭奠神灵，是以献出礼品为价格的。人们对神灵的背叛，或许膜拜叩首，或许焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭奠体例还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所期求，理应舍得拿出本人最好的东西祭献，以取得神灵的欢心。但人的喜好纷歧，不同的神灵也各有本人的口味，以是祭品五花八门。主要有以下几种： 　　
 
（1）献食 　　
　　食品民以食为天，最初的祭奠以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹或许致其敬于鬼神”。意义是说，祭礼来源于向神灵奉献食品，只有燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就或许把人们的祈愿与尊敬传达给鬼神。协商文字的来源也会涌现，表示“祭奠”的字多与饮食有关。 　　在诸多食品中，又以草食为最。在原始收集和狩猎时代，草食是人们拼着生命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，草食仍极为宝贵。孟子构想的志向光景，就以70岁能吃上肉为重要标准，高足拜师的礼品也但是是两束肉干，可见草食的罕见。正因为如此，草食成为献给神灵的主要祭品。 　　古代用于祭奠的草食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲口，后世称“家畜”。家畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭奠，但不属“牺牲”之列。祭奠也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。 　　作为祭品的食品除“牺牲”外，还有食粮五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在官方祭奠中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡说起；佛教传入华夏后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭奠神灵的常用祭品。 　　
 
（2）财宝 　　
　　神考究穿着饰物，祭品中少不了财宝。《左传》载：“牺牲财宝，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，胆敢不中度量。”财宝包孕各种玉制礼器和皮帛，这是食品之外最常用的祭奠手段，玉在祭奠中有出格重要的用意，《周礼》里有记录以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是庶民佩戴的宝物。在缺乏金银饰品的古代，玉是十分贵重的。佩玉，成为庶民特有的标志，在汉代有正人玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼节制度在这时候绝后发展！人们把玉视为优美的代名词，连联想中神仙的室庐也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是庶民用于御寒蔽体的光景资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也但是以帛作冠，帛在古代是极为宝贵的。正因为财宝的稀罕与贵重，古人祭奠时以财宝为祭品。 　　
 
（3）用人 　　
　　人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在以后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭来源于原始社会的部落兵戈。其时生产力程度低下，人的价钱不能表现。兵戈中的俘虏，男性或许供人玩弄，童子可能被收养入族，而幼年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形势有火烧、水溺、生坑、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭形势虽不象商代那样惊心动魄，残不忍睹，但也并不罕有。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文私用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 　　
　　人做为祭品的另一形势是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀入手后，妇女因为体力上的缺欠，遗失了父系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖才华也被贬到次要位置。相反，男性的美投合男性统治者的必要被片面强调起来，面目俊俏的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足联想中的神灵迷恋女色的渴望，孕育了以美女为祭品的习俗。不论杀死、生坑、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是无力的证明。 　　
　　人祭中还有以童男童女祭神灵的形势。以中年人体作祭品，一是因为童体肉嫩，二是鉴于神仙宠爱童子，童子天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家腾空御风、永生不老的寻觅相联系。 　　
 
（4）血 　　
　　血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一朝失血，就意味着受伤甚至于牺牲，好像血有一种神奇的力气。 　　
　　作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意旨，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，觉得这样能鼓动谷物的生长。锡伯族祭奠地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。少许彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在标记土地神的树枝上。